发布日期：2025-05-21 11:21 点击次数：188
《列子·杨朱》：徒见金，不见人
昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。
齐国有个人想黄金，想疯了。早上穿着整洁漂亮的衣服，到了闹市区，到了卖金子的金店，抓起金子就走。
史捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
被捕快抓到了，就问他：“这么多人在店里，你公然来拿人家的金子，胆子太大了，为什么如此胆大妄为呢？”齐人回答说：“我拿金子的时候，眼里只有金，根本没有看见人。”
《列子·杨朱》：不为虚名苦其身
人而已矣，奚以名为？
做人就做人吧，为什么要求成名？
曰：以名者为富。
杨朱说：成了名才能得利富有。
既富矣，奚不已焉？
已经富了，为什么还不停止呢？
曰：为贵。
杨朱说：为做官高贵。
既贵矣，奚不已焉？
已经做官了，为什么还不停止呢？
曰：为死。
杨朱说：为死后风光大葬。
既死矣，奚为焉？
已经死了，还为什么呢？
曰：为子孙。
杨朱说：“为泽及子孙后代。
名奚益于子孙？
名声对子孙有什么好处？
曰：名乃苦其身，燋其心。
杨朱说：为名太痛苦了，天天东奔西跑苦不堪言，心像烤焦了一样，身心交瘁。
乘其名者，泽及宗族，利兼乡党，况子孙乎？
有了名声就可以光宗耀祖，还可以给地方和乡里邻居带来好处，又何况子孙呢？
实名贫，伪名富。
真正做善事做好事的大善人、大好人都很贫穷；没有实际行动的假善人、假好人，反而有名有利非常富有。
实无名，名无实，名者，伪而已矣。
真正做善事做好事的人没有名声，追求名声的人不是为了真正做实事做好事。有名的大好人、大善人都是假的，真正做好事做善事的人平凡而伟大，不追求名利，也不会举世闻名。
《列子·杨朱》：且趣当生、奚遑死后
则人之生也奚为哉？奚乐哉？
那么人生在世为了什么呢？有什么快乐呢？
为美厚尔，为声色尔，而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。
为了穿的漂亮、吃的美味，为了好听、好看，可是漂亮和美味的东西天天穿、天天吃，也不会常常满足。好听的声音、好看的美景也不能随时随地想听就听、想看就看。
乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，
再加上刑罚禁止这样、不准哪样，社会舆论、道德观念等名誉的限制。
遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣，
栖栖遑遑、忙忙碌碌，只为了争取短暂的荣誉，就是为了死后风光荣耀。
偊偊尔慎耳目之观听，惜身意之是非，
谨谨慎慎想看的不敢看，想听的不敢听，爱惜自己身后的名声，怕别人说三道四，怕自己得不到好名誉。
徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉？白白地失去了人生当年的快乐，一点想干什么就干什么的自由快乐都没有。这和牢笼中带脚镣手铐的囚犯不是一样吗？
太古之人知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然所好，
上古的人知道活着是暂时来这个世界寄住，死也是暂时回去休息，所以随心所欲，想干什么就干什么，不违背自然喜好和自然法则。
当身之娱非所去也，故不为名所劝；
不过分去除今生的娱乐享受，所以不被虚名所规劝，不被外界的环境影响。
从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。
顺从自然本性去游玩，但不违背、不妨碍其它万物的喜好。死了以后也不想万古留名，所以不死要面子活受罪，虐待自己。
名誉先后，年命多少，非所量也。
贤愚贵贱、名誉地位、年命多久，都不是我们自己所能考虑思量和决定的。
十年亦死，百年亦死，仁者亦死，凶愚亦死，生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异？
活十年也是死，活百年也是死。圣人也是死，坏人也是死，生的时候是圣人尧舜，死了也是腐骨。生的时候是坏人桀纣，死了也是腐骨。死了都变成一样的腐骨，有什么不同，谁能知道呢？
且趣当生，奚遑死后？
姑且追求今生今世的快乐，哪有空闲管死后的事情呢？
《列子·杨朱》：生相怜、死相捐
窭也不可，殖也不可，其可焉在？
太穷了，刻薄自己不好；做事业、做生意把自己的身体累垮了也不好。怎么做才对呢？
曰：可在乐生，可在逸身。
杨朱说：要幸福快乐生活，身体安逸，恰到好处适可而止。
故善乐生者不窭，善逸身者不殖。
所以善于快乐生活的人绝不会把自己弄的很穷困，善于保
养生命注重身体安逸的人绝不生产经营大事业、发大财。
生相怜，死相捐，此语至矣。
活着就要珍惜生命、爱护生命，死了就要抛弃放下，这句话讲的太好了。
相怜之道，非唯情也；
友爱的法则，不是只因为亲情而爱护自己的身体，而是要大爱，爱世界、爱万物。
勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。
要让勤劳的人生活安逸，让所有的人吃饱、穿暖，让贫穷困苦的人都能达到理想幸福的生活。
相捐之道，非不相哀也；
抛弃放下的原则不是不悲伤、不哀悼。
不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。
而是不要在口里含玉珠，不要穿文饰锦绣的衣服，不陈设献祭鸡、鸭、牛、羊，不建设陪葬冥用的生活器物。
《列子·杨朱》：及时行乐
凡生之难遇，而死之易及，以难遇之生俟易及之死，可孰念哉？
生命很难得，但死很容易，随时随地都有死的可能。用有限难得的生命，期盼等待死后的名声，有什么好期盼想念的呢？
而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。
想劝导人们要做好人好事，规规矩矩遵守礼义，得到夸奖。矫揉造作求得美名，受到表彰。这样生活我还不如死了痛快。
为欲尽一生之观，穷当年之乐。
人生在世就是要看喜欢的美色，听好听声音，穿漂亮的衣服，吃美味的食物，每天吃喝玩乐，享受生活，快快乐乐。
唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。
就怕自己肚子太小，不能尽情吃喝；就怕自己体力不好，不能恣意玩乐。不担心害怕自己死后的名声好坏，不担心害怕性命危在旦夕。
且若以治国之能夸物欲，以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？
如果用善于治国来夸大自己的能力水平和功劳，夸奖自己取得的成果和物质欲望，用功名利禄来改变我的思想观念，用荣华富贵来诱惑我的喜好，以此欺骗我，这样做太卑鄙下流，太可怜了。
《列子·杨朱》：养生可以长寿吗
有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？
有的人珍惜自己的生命，爱惜自己的身体，想长生不死可以吗？
曰：理无不死。
杨朱说：想长生不死，没有这样的道理。
以蕲久生，可乎？
想活的时间长久一些，可以做到吗？
曰：理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。
杨朱说：生命没有长久的道理。生命不是因为你珍惜贵重它，它就能长久保存；身体也不是因为你爱护保养它，它就能增厚增多。
且久生奚为？五情好恶，古犹今也；
况且活那么长为了什么呢？人喜、怒、哀、乐、怨的思想情感，古今中外一样；
四体安危，古犹今也；
身体生老病死，古今中外一样；
世事苦乐，古犹今也；
世上痛苦和快乐的事，古今中外一样。
变易治乱，古犹今也。
时代变迁太平大治和社会动乱，古今中外一样；
既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？
既然听过了，看过了，经历过了，活一百年已经觉得太痛苦了，何况长生不死呢？
孟孙阳曰：若然，速亡愈于久生，则战锋刃，入汤火，得所志矣。
孟孙阳说：照你这么说，快些死比长生不死还要好，那就上刀山下火海赴汤蹈火不就如愿以偿了吗？
扬子曰：既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。
杨朱说：既然父母生了我们，就要顺其自然放任不管，穷其一生想干什么就干什么，等待生命自然死亡。
将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。
快要死的时侯，也不要留念，听其自然放任不管，死的痛痛快快，死了该去哪里就去哪里，不要舍不得，不要放不下。死后什么都没有了，还有什么放不下呢？
无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？
一切都放任不管，一切都听其自然，早晚都要死，何必忧虑早走晚走呢？
《列子·杨朱》：一毛不拔
一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。
身上一根汗毛跟皮肤比，小得多。一小块皮肤跟身体四肢比，又小得多，这很清楚、很明白。
然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？
但是，我们身体是靠一个个细胞累积起来构成的，一根根汗毛积累成皮肤，一块块皮肤累积成四肢。一根汗毛虽然是身体中的万分之一，为什么要轻视它呢？
《列子·杨朱》：不可有其物
然身非我有也，既生，不得不全之；
然而身体不是我所有的，既然活着，就不得不好好爱护身体，好好保全身体；
物非我有也，既有，不得不去之。
一切身外之物本来都不属于我们所有，既然拥有，就应该满足，去掉贪心和占有欲，珍惜它，呵护它。
身固生之主，物亦养之主。
生命是身体的主人，但万物是养我们的主人，没有万物养活不了身体。
虽全生身，不可有其身；虽不去物，不可有其物。
虽然应当保全身体的生命，但不可产生私心，认为身体属于自己；虽然靠万物来养我们，但不可占有万物，占有一切，认为万物属于自己。
有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物，其唯圣人乎！
认为万物属于自己所有，身体属于自己所有，这是蛮横自私占有天下百姓，蛮横自私占有天下万物，只有圣人才能这样蛮横自私。
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。身体不是我的，万物也不是我的，天下一切都不是我的，所以圣人大公爱天下百姓也爱自己，爱世界也爱万物，这是超凡脱俗达到无我境界的人，可以说这个人已经到了最高境界。
《列子·杨朱》：不逆命、不贪富
生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。
人民都有四件事情使自己不得休息：一是想长寿，二是为了虚名，三是为了地位，四是为了钱。
有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。
为了这四件事，怕鬼神、怕人、怕权威、怕法律，这些都是违背自然的人。这样的人别人想要叫你死就死，想要你活就活，身不由己，生命掌握在别人手里，由别人控制。
不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？
不违背生命的自然法则，该活多久活多久，就不会羡慕介意是不是长寿。不贪图荣华富贵，就不会介意羡慕有名无名
不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。天下无对，制命在内。
不要权势，不把它当一回事，对于人生有没有地位就不会羡慕。不贪图财富，就不会羡慕物质生活。这才是真正顺应自然的人。这种人没有对手控制你，命运掌握在自己手里。
故语有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。
所以俗话说：人不结婚、不当官，感情和欲望的苦恼就减少了一半；如果不讲究吃的好、穿的好，不贪求锦衣玉食，君臣之道也不用了，人不求人，还有谁是君、谁是臣，地位都一样高了。
《列子·杨朱》：利人利物
杨朱曰：丰屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求于外？
杨朱说：一个人有房子住，丰衣足食生活富裕，还有好看的太太或丈夫，四样东西都有了，还贪求除此之外的东西干什么呢？
有此而求外者，无猒之性。无猒之性，阴阳之蠹也。
有了四样东西，还贪求除此之外的东西，是贪得无厌。贪得无厌的人，是天地的蛀虫。
忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。
忠于国家效忠君王，君王并不完全放心，有时候还有危险。有感情讲道义，见义勇为拔刀相助，并不是完全利人利物，有时候还会伤害自己和别人。
安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。
国家太平不依靠忠臣，谁忠谁不忠都不知道了。济人利物不需要讲道义，仁义道德都不提倡了。
君臣皆安，物我兼利，古之道也。
国家安定太平，百姓安居乐业，人人利物，自利利人，这是自古以来的自然法则。
《列子·杨朱》：守名而累实
名者实之宾，而悠悠者趋名不已。
名是虚假的，是真实生活的宾客，不是生活的真谛。可是芸芸众生还是趋之若鹜，追求虚名而不停止。
名固不可去，名固不可宾邪？
对于虚名始终没有办法舍弃放下，并不认为名是虚假的，是身外之物。
今有名则尊荣，亡名则卑辱。
有了名就会受人尊重，就会得到荣耀。没有名别人就看不起、侮辱你。
尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。
受人尊重和荣耀就生活安逸快乐，被人侮辱看不起就忧愁烦恼痛苦。
忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。
忧愁烦恼痛苦违反人的本性，安逸快乐顺应人的本性。
斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？
这些都和实际好处紧密联系。名怎么能舍弃放下呢？又怎么能当作虚假不真实的呢？
但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？
可恶的是有人死要面子活受罪，为了虚名把自己身体累死了，还死不悔改，不能解脱，这种人无药可救了。哪里只是安逸快乐还是忧愁痛苦的事呢？要名不要命，命都快没有了，名有何用？
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